吾愛(ài)李太尉，崛起定中原。
驍雄十萬(wàn)兵，四面圍國(guó)門。
一戰(zhàn)取王畿，一叱散妖氛。
乘輿既反正，兇豎爭(zhēng)亡魂。
巍巍柱天功，蕩蕩蓋世勛。
仁于曹孟德，勇過(guò)霍將軍。
丹券入帑藏，青史傳子孫。
所謂大丈夫，動(dòng)合驚乾坤。
所謂圣天子，難得忠貞臣。
下以契魚(yú)水，上以合風(fēng)云。
百世必一亂，千年方一人。
吾雖翰墨子，氣概敢不群。
愿以太平頌，題向甘泉春。

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以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來(lái)的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過(guò)真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無(wú)所不在的，沒(méi)有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過(guò)各種場(chǎng)，而不是通過(guò)機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來(lái)。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說(shuō)》中既把以太說(shuō)成宇宙間無(wú)所不在的無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛(ài)”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說(shuō)》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

甘泉

皮日休名句，七愛(ài)詩(shī)李太尉（晟）名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考