出自宋代宋太宗《緣識(shí)》：
心緣身外境，法相本常存，若求無(wú)生理，先明取善根。
注釋參考
外境
(1).國(guó)境以外的地區(qū)?！度龂?guó)志·魏志·王朗傳》：“ 孝武 之所以能奮其軍勢(shì)，拓其外境，誠(chéng)因祖考畜積素足，故能遂成大功?！薄端鍟?shū)·源雄傳》：“嘉謀絶外境之虞，挺劍息韋韛之望。沙漠以北，俱荷偉恩； 呂 梁 之間，罔不懷惠?！?/p>
(2).指外界事物。《史記·樂(lè)書(shū)》“人心之動(dòng)，物使之然也” 唐 張守節(jié) 正義：“物者，外境也。外有善惡來(lái)觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。”
法相
(1).古代皇宮選擇妃嬪、宮女所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)相貌?！逗鬂h書(shū)·皇后紀(jì)序》：“ 漢 法常因八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於 洛陽(yáng) 鄉(xiāng)中閲視良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端麗，合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御?！薄端鍟?shū)·列女傳·襄城王恪妃》：“妃姿儀端麗，年十餘，以良家子合法相，娉以為妃?！薄侗笔贰ね跏莱鋫鳌罚骸暗塾玻蛎芰?世充 閲觀諸女，資質(zhì)端麗合法相者，取正庫(kù)及應(yīng)入京物以聘納之?！?/p>
(2).舊時(shí)指骨法、相貌。 漢 王充 《論衡·骨相》：“類(lèi)同氣鈞，性體法相固自相似?！?漢 王充 《論衡·骨相》：“故 范蠡 、 尉繚 見(jiàn)性行之證，而以定處來(lái)事之實(shí)，實(shí)有其效，如其法相?！?/p>
(3).指佛像。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“銅為內(nèi)肌，金為外膚，取法 西天 ，鑄成 東越 ，巍巍落落，毫光法相。” 清 周茂蘭 《王五癡積制錢(qián)為佛像五軀送供虎丘禪院》詩(shī)：“法相滿(mǎn)月真微妙，光瑩潔浄如琉璃?！?/p>
(4).佛教語(yǔ)。謂諸法真實(shí)之相?！斗ㄈA經(jīng)·化城喻品》：“大圣zhuan{1~1}法{1-1}輪，顯示諸法相?！薄栋儆鹘?jīng)·山羌偷官庫(kù)衣喻》：“愚癡羌者猶如外道，竊聽(tīng)佛法，著己法中，以為自有，然不解故，佈置佛法，迷亂上下，不知法相?！?南朝 梁 沉約 《枳園寺剎下石記》：“深達(dá)法相，洞了宗極，勤誠(chéng)外著，仁隱內(nèi)弘?！?/p>
(5).“ 法相宗 ”的省稱(chēng)。 章炳麟 《菌說(shuō)》：“夫六經(jīng)之説，誠(chéng)亦有權(quán)，與人天、小乘、法相、破相等教同意?！痹敗?法相宗 ”。
常存
永久存在，長(zhǎng)期存在。 漢 班固 《bai{1*1}虎通·社稷》：“禮不常存。”《宋書(shū)·范曄傳》：“且大梗常存，將重階亂，骨肉之際，人所難言。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志四》：“以為 天尊 之體，常存不滅。”
無(wú)生理
佛教語(yǔ)。謂無(wú)生無(wú)滅的真諦。 唐 韓翃 《題龍興寺澹師房》詩(shī)：“記取無(wú)生理，歸來(lái)問(wèn)此身?！?/p>
善根
佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)意譯。謂人所以為善之根性。善根指身、口、意三業(yè)之善法而言，善能生妙果，故謂之根?！毒S摩詰經(jīng)·菩薩行品》：“護(hù)持zheng{1-1}法，不惜軀命；種諸善根，無(wú)有疲厭?！?南朝 陳 徐陵 《上智者禪師書(shū)》：“既善根微弱，冀愿力莊嚴(yán)?！?唐 柳宗元 《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》：“道源生知，善根宿植?！薄杜f唐書(shū)·高祖紀(jì)》：“弘宣勝業(yè)，修植善根?！?/p>
宋太宗名句，緣識(shí)名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
