何必銀臺(tái)號(hào)三昧,此中更好味真如
出自宋代楊億《次韻和族弟日華寄編修諸學(xué)士之什》:
鎖闈漫喜塵通籍,蓬巷無(wú)人肯顧廬。
天祿解潮才答客,集仙置使又修書(shū)。
非煙繚繞縈珠網(wǎng),流水潺湲逗石渠。
何必銀臺(tái)號(hào)三昧,此中更好味真如。
注釋參考
何必
何必 (hébì) 反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不必 be not necessary;there is no need;why 何必去那么早銀臺(tái)
(1).傳說(shuō)中 王母 所居處。《文選·張衡<思玄賦>》:“聘 王母 於 銀臺(tái) 兮,羞玉芝以療飢?!迸f注:“ 銀臺(tái) , 王母 所居?!?南朝 梁 江淹 《空青賦》:“ 銀臺(tái) 之鳥(niǎo), 穆王 之馬?!?胡之驥 注:“ 銀臺(tái) , 王母 所居之處。” 明 唐寅 《七夕賦贈(zèng)織女》詩(shī):“ 銀臺(tái) 極夜留魚(yú)鑰,珠殿繁更繞鳳旗。”
(2).見(jiàn)“ 銀臺(tái)門(mén) ”。
(3).見(jiàn)“ 銀臺(tái)司 ”。
(4).銀質(zhì)或銀色的燭臺(tái)。 唐 段懷然 《挽涌泉寺僧懷玉》詩(shī):“唯有門(mén)前古槐樹(shù),枝低只為掛銀臺(tái)?!?五代 劉保乂 《生查子》詞:“深秋更漏長(zhǎng),滴盡銀臺(tái)燭?!?明 謝讜 《四喜記·花亭佳偶》:“花簇銀臺(tái)巧,花映金樽好。”
三昧
三昧 (sānmèi) 佛教用語(yǔ),梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領(lǐng),真諦 (Budd.) purity and calm arising from correct relization;knack;secret 正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸游《示子過(guò)》 深得其中三昧中更
(1).爵位名。 秦 立爵二十級(jí), 漢 沿襲之。中更為第十san{1-1}級(jí)。《漢書(shū)·百官公卿表上》:“爵……十二左更,十三中更,十四右更?!?顏師古 注:“更,言主領(lǐng)更卒,部其役使也?!?/p>
(2).中途變更;中間經(jīng)歷。《文選·曹植<贈(zèng)白馬王彪>》:“本圖相與偕,中更不克俱?!?呂延濟(jì) 注:“本圖相與同往,而中間不能俱遂此志?!?宋 葉適 《高夫人墓志銘》:“榮緒華宗,中更墜落,以一線引千鈞,喬木之萌生復(fù)見(jiàn)徑尺,夫人之助也?!?清 方苞 《原人下》:“ 秦 漢 以還,中更衰亂?!?/p>
真如
佛教語(yǔ)。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恒存在的實(shí)體、實(shí)性,亦即宇宙萬(wàn)有的本體。與實(shí)相、法界等同義。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大集經(jīng)講疏啟》:“同真如而無(wú)盡,與日月而俱懸。”《成唯識(shí)論》卷九:“真謂真實(shí),顯非虛妄;如謂如常,表無(wú)變易。謂此真實(shí),於一切位,常如其性,故曰真如?!?明 屠隆 《曇花記·西游凈土》:“霞幢被,寶座趺,靈光隨處現(xiàn)真如?!薄都t樓夢(mèng)》第八七回:“屏息垂簾,跏趺坐下,斷除妄想,趨向真如?!?范文瀾 《唐代佛數(shù)·佛教各派》:“事物生滅變化,都不離真如。故真如即萬(wàn)法(事物),萬(wàn)法即真如。真如與萬(wàn)法,無(wú)礙融通。”
楊億名句,次韻和族弟日華寄編修諸學(xué)士之什名句。注釋由系統(tǒng)生成,僅供參考
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