摘自《墨子·48章 公孟》

解釋：教人學(xué)習(xí)卻堅(jiān)持有天命的觀點(diǎn)，這就好像叫人包起頭發(fā)來(lái)卻又去掉了他的帽子。

原文摘要：
書》，察于禮樂，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉！”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘知孔子博于《詩(shī)》、《書》，察于禮樂，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒，而以為富。”公孟子曰：“貧富壽夭，（齒昔）然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)。”子墨子曰：“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也。”公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無(wú)祥不祥?！弊幽釉唬骸肮攀ネ踅砸怨砩駷樯衩?，而為禍福，執(zhí)有祥不祥，是以政治而國(guó)安也。自桀紂以下皆以鬼神為不神明，不能為禍輻，執(zhí)無(wú)祥不祥，是以政亂而國(guó)危也。故先王之書子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞。”子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母

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人學(xué)

清 末用以稱人文科學(xué)。 鄭觀應(yīng) 《盛世危言·西學(xué)》：“今彼之所謂天學(xué)者，以天文為綱，而一切算法、歷法、電學(xué)、光學(xué)諸藝，皆由天學(xué)以推至其極者也。所謂地學(xué)者，以地輿為綱，而一切測(cè)量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣諸藝，皆由地學(xué)以推至其極者也。所謂人學(xué)者，以方言文字為綱，而一切政教、刑法、食貨、制造、商賈、工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也。并有益于國(guó)計(jì)民生，非奇技淫巧之謂也?！?/p>

有命

(1).天命。有，助詞?！对?shī)·大雅·大明》：“天監(jiān)在下，有命既集?！?晉 陸云 《大將軍宴會(huì)被命作詩(shī)》：“有命再集，皇輿凱歸?！?/p>

(2).天命所歸之人。古代稱天子?！稌ひ劣?xùn)》：“于其子孫弗率，皇天降災(zāi)，假手于我有命?！?孔穎達(dá) 疏：“天不能自誅于 桀 ，故借手于我有命之人，謂 成湯 也?！薄稌は逃幸坏隆罚骸盎侍觳槐＃O(jiān)于萬(wàn)方，啟迪有命?！?孔 傳：“有天命者開道之?！?/p>

(3).由命運(yùn)主宰。《論語(yǔ)·顏淵》：“死生有命，富貴在天?！?南朝 宋 劉義慶 《世說新語(yǔ)·賢媛》：“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”

墨子名句，墨子·48章 公孟名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考