詩(shī)翁愛(ài)花復(fù)愛(ài)柳，長(zhǎng)歌高吟半酣酒。
自言二物天下奇，愛(ài)之不厭形于詩(shī)。
嗟予所愛(ài)翁未見(jiàn)，我昔東游窮海甸。
波濤四絕大島中，上有太古不死之長(zhǎng)松。
千人袢延坐其下，仰見(jiàn)翠葉迷蒼穹。
巨鰲竭力負(fù)不起，鵬棲僅借卑枝容。
人言海若此其圉，鱗甲百萬(wàn)屯蛟龍。
又云海怪久不死，守護(hù)山麓蟠其躬。
天空海闊風(fēng)力壯，敲戛簸蕩聲無(wú)窮。
軒轅張樂(lè)奏未已，筍簴百萬(wàn)喧笙鏞。
鬼神不欲人屢見(jiàn)，護(hù)以萬(wàn)疊青山峰。
愛(ài)之未免困寂寞，坐見(jiàn)雨露沾蒿蓬。
東皋吟翁天下才，海岳秀氣天所鐘。
豈惟文章繼騷雅，胸中術(shù)業(yè)窺夔龍。
如何坎軻滯茅屋，失所因與茲松同。
詩(shī)翁勿愛(ài)花與柳，軟弱但解爭(zhēng)纖秾。
春英零落化為土，夏葉狼籍工巢蟲(chóng)。
嬌兒◇婦最入眼，丈夫所志當(dāng)英雄。
何當(dāng)與君涉海去，結(jié)茅松下甘長(zhǎng)終。

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鬼神

(1).鬼與神的合稱(chēng)?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀。” 孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴(lài)，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰海枰?jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴(lài)之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

青山

張耒名句，東海有大松土人相傳三代時(shí)物其狀偉異詩(shī)不能名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考