韓非及后人 《韓非子·五蠹》

出自先秦韓非及后人《韓非子·五蠹》：

摘自《韓非子·五蠹》

解釋?zhuān)阂虼?，圣人不期望照搬古法，不死守陳?guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施。

原文摘要：
而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴{1-1}亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/span>宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子

注釋參考

是以

是以 (shìyǐ) 所以;因此 consequently;therefore 舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放?！妒酚洝でZ生列傳》

圣人

圣人 (shèngrén) 德高望重、有大智、已達(dá)到人類(lèi)最高最完美境界的人,有時(shí)也專(zhuān)指孔子 sage 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣。——唐· 韓愈《師說(shuō)》是以圣人不期修古,不法?？?。——《韓非子·五蠹》封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng) emperor 待圣人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

不期修古

期：希望；修：遵循。不要照搬老辦法。指應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行變革。

不法?？?/h3>法：當(dāng)做模式、法則；?？桑洪L(zhǎng)久被人們認(rèn)可的成規(guī)慣例。不把常規(guī)慣例當(dāng)做永遠(yuǎn)不變的模式。

論世

《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也”后以“論世”指研究時(shí)世。漢東方朔《七諫·謬諫》：“不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)?！?元柳貫《故相東平忠獻(xiàn)王挽歌詞》：“記功宜顯顯，論世匪區(qū)區(qū)?！?魯迅《＜且介亭雜文＞序言》：“倘要知人論世，是非看編年的文集不可?！?/p>